Muqaddimah
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| 作者 | 伊本·哈爾登 |
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| 原始標題 | مقدّمة ابن خلدون |
| 語言 | 阿拉伯 |
| 出版 | 1377 |
| 文字 | Wikisource的Muqaddimah |
The Muqaddimah ( Arabic : مقدّمة "Introduction"), also known as the Muqaddimah of Ibn Khaldun ( Arabic : مقدّمة ابن خلدون ) or Ibn Khaldun's Prolegomena ( Ancient Greek : Προλεγόμενα ), is a book written by the Arab historian Ibn Khaldun in 1377 which提出了通用歷史的看法。一些現代思想家將其視為涉及社會學，人口統計學和文化史的社會科學的第一項工作。 Muqaddimah還涉及伊斯蘭神學，史學，歷史，經濟學，政治理論和生態學的哲學。它也被描述為社會達爾文主義和達爾文主義的早期代表。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在1377年寫了這項作品，作為他計劃中的世界歷史作品的介紹和第一本書，《吉塔布·阿爾·伊巴爾（Kitab al-Qibar ） 》（“課書”；全標題： Kitābul-'ibari wadīwānil-Mubtada'Wal-Wal-Mubtada'Wal-Wal-ḥabar fīAyāmil-arab wal-ajam wal-barbar，waman`āsarahummindhawīshalṭānil-akbār ，即：“教訓書，阿拉伯人和外國人及其強大的當代人的歷史上的起點和事件的記錄和事件， ），但是在他的一生中，它被視為獨立作品。
詞源
Muqaddimah （ ＆貴環）是一個阿拉伯語，用於介紹更大的作品“序言”或“簡介”。
Muqaddimah的歷史
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在Qalʿat Ibn Salama中寫了第一版的Muqaddimah ，在撤離政治生活後，他僻靜了將近四年。這是他從事近30年的項目的三個部分中的第一個：他的Kitab al-Qibar ，這是一部龐大的通用歷史作品，在現代版中填寫了500頁的十七卷。 Muqaddimah的草稿於1377年完成。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）一生中復制的穆卡迪瑪（Muqaddimah）手稿是現存的，其中許多人都有親筆簽名的邊緣筆記或附加內容。
在穆卡迪瑪（Muqaddimah），伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）闡述了一項“新科學”，他一直保持著保密性，直到退休到Qalʿat ibn Salama，這是一門新科學，用於研究他所謂的“靈”（ ُ證）。這項新科學是基於Greco-Arab哲學的基於希臘 -阿拉伯哲學，並旨在利用一種本質上是歷史，經驗，理性和示範性的方法來研究人類和社會的演變。
由伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在政治和宗教方面的特徵謙虛所塑造的穆卡迪瑪（Muqaddimah）在撰寫後的前幾個世紀就沒有充滿熱情或明顯的敵意。在兩位摩洛哥作家MuḥammadIbnal-Sakkāk （卒於1413年）和Yaʿqūb b的作品中提到了這一點。 mūsāal-saytānī，但穆罕默德b。顯然，馬格里布（Maghreb）的唯一當代作家清楚地批准了他的作品，在他的badāʾiʿal-silkfīal-silk fīatabāʾiʿal-mulk中大量引用了他的作品，顯然是當代的作家，顯然是阿爾·艾茲拉克（卒於1496年）
它在埃及的作品中更經常引用，這是由Al-Maqrizi （1364-1442）和IbnʿAmmār等門徒慶祝的，並遭到了其他人的敵意，例如Ibn Hajar al-Asqalani和他的主人Nur al al al al al al al al al al-din al-din al-din al-Haythami 。
在接下來的幾個世紀中，哈爾登（Khaldun）在許多傳記詞典中被描述為政治歷史的重要權威，尤其是在艾哈邁德·穆罕默德·穆罕默德（Ahmed Muhammad al-Maqqari）的nafḥal- al-al-al-al-ghuṣnal-andalus al-andalus al-raṭīb中，但Muqaddimah仍然很大。
奧斯曼帝國的歷史學家包括KâtipCelebi （卒於1657年）和Mustafa Naima （卒於1716年）對Muqaddimah的社會和政治理論重視，但並未將其應用於對自己社會的分析中。六章中的前五章被梅德·皮里齊德（Mehmed Pirizade）（卒於1749年）翻譯成奧斯曼土耳其語，第六章由艾哈邁德·庫弗特（Ahmed Cevdet）翻譯（卒於1895年）；完整的翻譯發表於1860/61。
Muqaddimah於1857年在開羅的Bulaq Press首次印刷，由Naṣral-Hūrīnī製作的獨立卷，並得到了Rifa'a At-Tahtawi的重要支持，並且是一套七伏的Kitab Al-- kitab al-- al --十年後。
阿卜杜勒·切達迪（Abdesselam Cheddadi）得出的結論是，“直到19世紀後期，穆斯林世界才完全認可伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）對歷史和社會科學領域的嚴格科學貢獻。”
Muqaddimah是在法國首次通過Mehmed Pirizade的部分土耳其翻譯（卒於1749年）在法國發現的。 1858年，即在開羅首次出版的一年Étienne-MarcQuatremère印刷了穆卡迪瑪的阿拉伯語文本，在巴黎的三卷中，標題為les-prolégomènesD'ebnebn khaldoun。威廉·麥加金·德·斯萊恩（William McGuckin de Slane）於1863年在三卷中發表了法語翻譯，阿齊茲·艾茲梅（Aziz al-Azmeh）認為這是伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）文本的最佳翻譯。
弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）於1958年出版了英文翻譯。
社會學
ʿAsabiyyah
“阿拉伯語：“部落主義”，“戰士，社區主義”或在現代背景下，“團體感覺”，“社會凝聚力”，“團結”甚至“民族主義”）的概念是最知名的方面之一Muqaddimah 。隨著這個違，阿薩比亞（Asabiyyah）拒絕了，另一個更引人注目的阿薩比亞（Asabiyyah）可能代替了它。因此，文明興起，歷史描述了這些在彈奏時的周期。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）辯稱，每個王朝都有自己倒下的種子。他解釋說，統治的房屋傾向於在偉大的帝國的外圍出現，並利用這些領域提出的團結來實現自己的優勢，以改變領導力。隨著新統治者在帝國的中心建立自己，他們變得越來越鬆懈，越來越關注維持自己的生活方式。因此，一個新的王朝可以在他們的控制之外出現，並重新開始週期的領導力變化。
經濟學
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在穆卡迪瑪（Muqaddimah ）上撰寫了經濟和政治理論，將他的思想與勞動分工聯繫起來：社會凝聚力越大，該部門可能越複雜，經濟增長就越大：
當文明[人口]增加時，可用的勞動再次增加。反過來，奢侈品再次增加了利潤的增加以及奢侈品的習俗和需求。創建工藝品是為了獲得豪華產品。從它們中實現的價值增加了，因此，該鎮再次乘以利潤。生產比以前更多。因此，第二和第三次增加。與原始的生命必要性相比，所有其他勞動都為奢侈品和財富提供了鮮明對比。
伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）指出，增長和發展既積極地刺激供應和需求，供需的力量決定了商品價格。他還指出，人口增長，人力資本發展和技術發展對發展的宏觀經濟力量。伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）認為，人口增長是財富的函數。
他了解到，金錢是一種價值標準，一種交換媒介和價值保存，儘管他沒有意識到黃金和白銀的價值根據供求力而變化。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）也引入了價值勞動理論。他將勞動描述為價值的來源，對於所有收入和資本積累所必需的，在工藝的情況下很明顯。他認為，即使賺取“除了工藝以外的其他東西的結果），所產生的利潤和獲得的（資本）的價值也必須（也必須）包括所獲得的勞動的價值。沒有勞動，它就不會獲得。”
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）通過理解供求法引起的價格來描述價格理論。他了解到，當善良稀缺和需求時，其價格很高，而良好的價格很高，其價格就很低。
城市的居民的食物超出了他們的需求。因此，通常，食物的價格很低，除非由於天體條件可能影響食物的供應而發生不幸。
他對違，阿薩比亞耶（Aasabiyyah）的理論經常與現代的凱恩斯主義經濟學進行了比較，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的理論清楚地包含了乘數的概念。然而，一個至關重要的區別是，儘管對於約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）而言，要歸咎於中產階級儲蓄的更大傾向是經濟蕭條的責任，因為伊本·哈爾登（Ibn Khaldun提高懈怠，導致總需求。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）預期的另一種現代經濟理論是供應方經濟學。他“認為高稅款通常是導致帝國崩潰的一個因素，結果是從高利率中收集了較低的收入。”他寫了：
應該知道的是，在王朝開始時，稅收從小評估中得出大量收入。在王朝結束時，稅收從大型評估中得出少量收入。
拉弗曲線
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）介紹了該概念，該概念現在普遍稱為Laffer Curve ，該概念最初提高了稅率，但最終的稅率提高導致稅收收入減少。稅率太高的稅率使經濟中的生產者脫穎而出。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）使用辯證法方法來描述稅收選擇的社會學含義（現在構成了經濟學理論的一部分）：
在該州的早期階段，稅收的發病率很高，但收入很大……隨著時間的流逝，隨著時間的流逝，國王相互成功，他們失去了部落習慣，而是支持更文明的習慣。他們的需求和緊急情況不斷增長……由於他們的奢侈品。因此，他們對自己的受試者徵收新稅……並大幅提高了舊稅率以提高其收益率...但是對這種稅收升高的業務影響使自己感到自己。對於商人而言，很快就會通過比較其利潤與稅收負擔的比較來灰心……因此，生產降低了，稅收的收益率。
該分析與稱為拉弗曲線的現代經濟概念非常相似。拉弗沒有聲稱自己自己發明了這個概念，並指出這個想法是在伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）和最近的約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）的作品中存在的。
史學
Muqaddimah也被認為是史學，文化歷史和歷史哲學的基礎作品。 Muqaddimah還為觀察國家，傳播，宣傳和系統偏見在歷史上的作用奠定了基礎。
弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）在穆斯林史學史上寫道：
穆斯林史學始終與伊斯蘭學術獎學金的一般發展的最親密關係，歷史知識在穆西姆教育中的地位對歷史寫作的智力層面產生了決定性的影響。...穆斯林實現了一項在對歷史和史學系統化的社會學理解中，超出了以前的歷史寫作的明確進步。通過利用穆斯林文學的利用，現代歷史著作的發展似乎在速度和實質上得到了很大的發展，這使西方歷史學家從十七世紀開始，通過外國眼睛看到世界上的大部分地區。穆斯林史學有助於間接和謙虛地塑造當今的歷史思維。
歷史方法
Muqaddimah指出，歷史是一門哲學，歷史學家應該試圖反駁神話。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）將過去奇怪而需要解釋。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的獨創性是聲稱，另一個年齡的文化差異必須管理對相關歷史材料的評估，以區分原則，根據這些原則，可以嘗試進行評估，最後是感覺到需要經驗，除了理性原則外，還為了評估過去的文化。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）經常批評“閒置的迷信和對歷史數據的不批判性接受”。結果，他引入了一種科學方法，以研究歷史研究，這被認為是“他年齡的新事物”，他經常將其稱為他的“新科學”，現在與史學有關。
歷史哲學
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）被認為是歷史哲學的先驅。 Dawood在Muqaddimah上寫道：
它可以被認為是任何歷史學家最早發現在人類政治和社會組織中發生變化的模式的嘗試。它的方法是理性的，在其方法上進行了分析，詳細的百科全書，它幾乎完全偏離了傳統的史學，丟棄了傳統的概念和陳詞濫調，並尋求事件的紀錄，而是一種解釋，也是一種歷史哲學。
系統性偏見
Muqaddimah強調了系統偏見在影響證據標準方面的作用。哈爾登非常關心在面對不舒服的主張時提高證據標準的效果，並在給出似乎合理或舒適的主張時放鬆身心。他是一名法學家，有時是根據他不尊重的論點而勉強參與了他認為被強迫的裁決。除了Al-Maqrizi （1364-1442）外，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的專注於系統地研究和解決歷史創造的偏見，直到喬治·黑格爾（Georg Hegel） ，卡爾·馬克斯（Karl Marx ）和弗里德里希（Friedrich）尼采（Friedrich Nietzsche）在19世紀德國和阿諾德（Arnold ）和弗里德里希（Friedrich） J. Toynbee ，20世紀的英國歷史學家。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）還研究了為什麼在整個歷史中，歷史學家轟動歷史事件，尤其是誇大了數字人物是很普遍的：
每當同時代人談論自己或最近的王朝大軍，每當他們就穆斯林或基督教士兵進行討論時，或者當他們弄清政府的稅收收入和花費的錢，奢侈的支出者和支出的錢時富人和繁榮的人有庫存的商品，通常發現它們誇張，超越普通的範圍，並屈服於轟動的誘惑。當官員被問到他們的軍隊時，當評估富人的貨物和資產時，當以普通的方式看待奢侈的支出者的支出時，發現這些數字的數字是這些人的十分之一講過了。原因很簡單。這是對轟動主義的普遍願望，人們可能只提到更高人物的便利性，而無視審稿人和評論家。
伊斯蘭神學
穆卡迪瑪（Muqaddimah）包含有關伊斯蘭神學的討論，這表明伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）是遜尼派伊斯蘭思想的正統阿什阿里學校的追隨者，也是阿爾·蓋薩利（Al -Ghazali ）宗教觀點的支持者。他也是新柏拉圖主義的批評者，尤其是關於存在等級的概念。
穆卡迪瑪（Muqaddimah）涵蓋了卡拉姆（Kalam）和伊斯蘭思想的不同學校的歷史發展，尤其是穆塔茲利（Mu'tazili ）和阿什（Ash'ari）學校。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）是阿什裡學校（Ash'ari School）的追隨者，批評了穆塔齊利（Mu'tazili）學校的觀點，並基於阿布·哈桑·阿什（ Abu Abu Al-Hasan al-Ash'ari）的觀點，他的批評是他描述的，他將其描述為“不同的調解人卡拉姆的接近”。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在神學的背景下還涵蓋了伊斯蘭邏輯的歷史發展，因為他認為邏輯與早期的伊斯蘭哲學不同，並認為哲學應該與神學保持分離。這本書還包含關於古蘭經經文的評論。
伊斯蘭教法和菲克
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）是伊斯蘭法學家，並在他的穆卡迪瑪（Muqaddimah）中討論了伊斯蘭教法（伊斯蘭法）和伊斯蘭法學（伊斯蘭法學）的話題。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）寫道：“法學是對上帝律法的分類的知識。”關於法學，他承認社區各個方面的變化必然性，並寫道：
人民和國家的習俗，習俗和信念並不能無限期地遵循相同的模式並遵守恆定的過程。相反，隨著日子和時代的變化，以及從一個國家傳遞到另一個州……這就是上帝的律法，就其主題而言發生了。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）進一步將fiqh判例描述為“對上帝規則的了解，這些規則涉及擁有自己的人的行為，他們必須遵守尊重所要求的法律（ wajib ），禁止（ haraam ），推薦（ mandūb ），不贊成（makruh）（makruh）（ makruh ）或僅允許（ Mubah ）”。
自然科學
生物學
據一些評論員稱，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的一些想法預測了進化的生物學理論。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）斷言，人類是從“猴子世界”發展而來的，這是在Muqaddimah的第1章中“物種變得更加數量”的過程：
然後應該看看創造的世界。它從礦物質開始，並以巧妙的，漸進的方式發展到動植物。礦物質的最後階段與植物的第一階段（例如草藥和無種子植物）有關。植物的最後階段，例如棕櫚樹和藤蔓，與動物的第一階段有關，例如蝸牛和貝類，它們僅具有觸摸力。關於這些創建的事物的“連接”一詞意味著每個組的最後階段都準備成為最新組的第一階段。然後，動物世界擴大了，它的物種變得無數，並且在創造的逐步過程中，它最終導致了能夠思考和反思的人。人類的較高階段是從猴子世界中到達的，在這種猴子世界中，發現了友善和感知，但尚未達到實際反思和思維的階段。在這一點上，我們來到了人的第一階段。就我們的（物理）觀察延伸而言。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）認為，人類是動物的發展形式，因為它們具有推理的能力。 Muqaddimah在第6章中也指出：
我們在那裡解釋說，（全部）簡單而復合的世界中的整個存在都以自然的上升和下降順序排列，因此一切都構成了不間斷的連續體。本質上，世界上每個特定階段的本質都準備轉變為與之相鄰的本質，無論是它們上方還是下方。簡單的材料元素就是這種情況。手掌和藤蔓（構成）植物的最後階段就是這種情況，與蝸牛和貝類有關（構成）動物的（最低）階段。猴子，與人的關係，有能力思考和反思的人的關係，猴子，自身的聰明和感知也是如此。在世界各個階段，在（我們談論）他們的聯繫時，都意味著（用於轉型）。
植物沒有動物具有的優質和力量。因此，聖人很少轉向他們。動物是三個排列的最後一個也是最後一個階段。礦物質變成植物，並植物變成動物，但動物不能變成比自己更細的事物。
他的進化觀念似乎與純潔弟兄的百科全書中發現的觀念相似。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）也是環境決定論的遵守者。他認為，撒哈拉以南非洲人民的黑色皮膚，習俗和習俗是由於該地區的炎熱氣候所致，這一理論認為，羅森塔爾可能受到托勒密四抗Blos所闡明的希臘地理思想的影響。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）觀看了哈馬蒂斯（Hamitic）理論，在那裡，哈姆（Ham）的兒子因上帝的詛咒而變成了黑人。
Shoaib Ahmed Malik辯稱，伊本·喀爾通（Ibn Khaldun）的理論雖然以其接受猴子和人類之間的親屬關係而著稱，但應在已故的古董和中世紀的概念的背景下被理解，但應該理解。該理論假定創造中所有實體之間的鏈接層次結構，但不是正確的進化論。偉大的鏈條的系統意味著從礦物到植物，動物，人類，天使和上帝的層次結構的各個階段之間的分級相似性，但不是一個物種源自另一個物種的時間過程。雖然根據一些神秘的解釋，各個靈魂可能會向“階梯”上升以與神團聚，但物種（或“實質形式”，用亞里士多德和新柏拉圖本體學本身）本身是永恆而固定的。馬利克（Malik）指出，像上面的第一個引用的穆卡迪瑪（Muqadimmah）的名言通常在不適當考慮其上下文的情況下給出。這句話取自一個名為“預言的真實含義”的部分，該部分認為先知在天使之下的巨大鍊中佔據了一席之地。在伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的觀點中，這解釋了為什麼個別先知可以暫時升級到天使的等級並與他們分享神的知識，然後他們可以以啟示的形式將其帶回人類。根據馬利克（Malik）的說法，以科學進化論的早期形式看出的解釋應該解釋天使，先知和靈魂的上升如何適合該理論。
煉金術
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）是煉金術實踐的批評。穆卡迪瑪（Muqaddimah）討論了煉金術的歷史，煉金術士（Jabir ibn Hayyan）等煉金術士的觀點以及金屬和生命的金屬和長生不老藥的理論。本書的一章包含有關社會，科學，哲學和宗教理由的煉金術的系統反駁。
他以社會為由開始駁斥自己的駁斥，認為許多煉金術士無法謀生，最終“由於嘗試的徒勞而失去了信譽”，並指出，如果可能的trans變是可能的，金和銀的不成比例增長”將使交易毫無用處，並且會反對神聖的智慧”。他認為，一些煉金術士訴諸欺詐，要么通過在銀珠寶上塗一層薄薄的黃金，要么通過秘密地使用人工程序覆蓋用昇華的汞覆蓋銅的銅。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）指出，大多數煉金術士是誠實的，並認為金屬的變速器是可能的，但他認為，由於沒有成功的嘗試，因此變形是一種令人難以置信的理論。他以自己的立場重新結束了自己的論點：“只能通過心理影響來實現煉金術（ Bi-ta'thirat al-nufus ）。非凡的事情要么是奇蹟或巫術……他們是無界的；他們。”
政治理論
在Muqaddimah的介紹性言論中，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）同意亞里士多德主張的古典共和主義，即人本質上是政治性的，而人的相互依存關係創造了對政治社區的需求。然而，他認為男人和部落需要捍衛自己免受潛在攻擊，從而形成了政治社區。根據伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的說法，將這些部落融合在一起，最終形成“皇家權威”或國家的膠水是ʿAsabiyyah。他認為，最好的政治社區是哈里發或伊斯蘭國家，並認為Al-Farabi和Ibn Sina和ibn Sina和“完美國家”（ Madinatu l-faḍīlah ）的新柏拉金主義政治理論是毫無用處的伊斯蘭教法已被揭示出來，以考慮公共利益和來世。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）認為，第二個最完美的國家是基於這一生中公共福利的正義和考慮，但不是基於宗教法，因此對一個人的來世無益。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）稱這種州應歸咎於這個國家。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）認為，最糟糕的國家是一個暴政，政府在不公正的人權利中篡奪財產權和規則。他認為，如果統治者既被愛又受到恐懼，那麼最好被愛，因為恐懼會對該州的人口產生許多負面影響。
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）寫道，文明擁有像個人一樣的壽命，每個州最終都會下降，因為久坐的奢侈品分散了他們的注意力，最終政府開始超越公民，並開始不公正地抵抗財產權，“不公正的毀滅文明”。最終，在一個王朝或皇家當局落下之後，它被另一個循環取代。
英國哲學家 - 人類學家歐內斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）認為伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）對政府的定義，“該機構阻止了不公正的境地，這是政治哲學史上最好的。