擬人化

在這個插圖中米洛·冬天的伊索寓言，”北風和太陽“， 一個人格化North Wind試圖將斗篷從旅行者身上剝離。
音樂的擬人化經過安東尼奧·弗蘭奇（Antonio Franchi），大約1650年

擬人化是人類特徵，情感或意圖的歸因於非人類實體。[1]它被認為是人類心理學的先天傾向。[2]

擬人化是人類形式和特徵的相關歸因於諸如民族，情感和自然力量（例如季節和天氣）等抽象概念。

兩者都有古老的根源作為講故事和藝術裝置，大多數文化都有傳統的寓言，並以擬人化的動物為角色。人們還經常將人類的情緒和行為特徵歸因於野生動物和馴養的動物。[3]

詞源

擬人化和擬人化源自動詞形式人格化，[a]本身源自希臘語ÁnthRōpos（ἄνθρωπος，點燃“人”）和morphē（μορφή， “形式”）。它首先在1753年證明，最初是指將人類形式應用於基督教上帝.[b][1]

史前示例

35,000至40,000歲löwenmensch雕像
公元前7千年的擬人化“卵石”人物

從人類的開始行為現代性在裡面上舊石器時代，大約40，000年前，變形型（動物形的）藝術作品可能代表了擬人化的最早證據。最古老的是一個象牙雕塑，löwenmensch雕像，德國，人類形狀塑像擁有獅子或獅子的頭，確定已有32，000年的歷史。[5][6]

不可能說這些史前藝術品所代表的代表。一個最近的例子是巫師，一幅神秘的洞穴畫Trois-Frères洞穴，法國阿里格：該人物的意義尚不清楚，但通常被解釋為某種偉大的精神或動物的主人。無論哪種情況，都有擬人化的元素。

這種擬人化藝術與考古學家聯繫在一起史蒂文·米森（Steven Mithen）隨著上舊石器時代的更系統的狩獵實踐的出現。[7]他建議這些是變化的產物人類思想的建築，越來越多流動性在自然歷史和社會之間智力[需要澄清]，擬人化允許獵人識別的地方善解人意借助狩獵動物，更好地預測其運動。[C]

在宗教和神話中

主要文章：人為主義

在宗教和神話中，擬人化是對人類形式的神或生物的感知，或者是對這些生物中人類品質的認識。

古代神話經常將神視為具有人類形式和品質的神靈。它們不僅在外觀和個性上都像人類。他們表現出許多人類行為，這些行為被用來解釋自然現象，創造和歷史事件。神靈墜入愛河，已婚，育有孩子，戰鬥，揮舞著武器，騎馬和戰車。他們以特殊食物為食，有時需要犧牲人類製造的食物，飲料和神聖的物品。一些擬人化的神靈代表了特定的人類概念，例如愛，戰爭，生育能力，美麗或季節。擬人化的神靈表現出人類的特質，例如美麗，智慧和力量，有時甚至是人類的弱點，例如貪婪，仇恨，嫉妒和無法控制的憤怒。希臘神靈，例如宙斯和阿波羅經常以人類形式描繪，表現出值得稱讚和卑鄙的人類特徵。在這種情況下，擬人化是，更具體地人為主義.[9]

從信徒的角度到以神的形式創造人類的宗教，可以認為這種現象神學，或給予人類的神聖品質。

擬人化已作為一個基督教異端，特別是奧迪人在敘利亞的三世紀，但也是四世紀的埃及和意大利十世紀。[10]這通常是基於對創世紀1:27：“因此，上帝以他的形象創造了人類，他創造了它們；他創造了男性和女性”。[11]

批評

一些宗教，學者和哲學家反對擬人化神靈。最早的批評是希臘哲學家異種（公元前570 - 480年）觀察到人們追隨自己的神靈。他反對神靈的概念從根本上是擬人化的：

但是，如果牛，馬和獅子有手
或者可以用手繪畫並創作像男人這樣的作品，
像馬和牛一樣的馬像牛
還會描繪眾神的形狀並使自己的身體
他們本身所擁有的一種形式。
...
埃塞俄比亞人說他們的神是冷落的[σιμούς]和黑色
色雷斯人他們蒼白和紅頭髮。[12][D]

異種人說，“最偉大的上帝”與“形式也不相同”。[13]

猶太教和伊斯蘭教都拒絕擬人化的神靈，認為上帝是人類的理解力。猶太教對擬人化神的拒絕始於先知，明確拒絕上帝與人類的任何相似之處。[14]猶太教的拒絕進一步增長伊斯蘭黃金時代在十世紀Maimonides在十二世紀，他的十三世紀猶太信仰原則被編纂。[E]

在裡面Ismaili解釋伊斯蘭教，將屬性分配給上帝，並否定上帝的任何屬性（通過Negativa）既有符合擬人化的資格，又被拒絕，因為不能通過將屬性分配給他或從他身上奪走屬性來理解上帝。10世紀的伊斯瑪利哲學家阿布Yaqub al-Sijistani提出了雙重否定方法；例如：“上帝不存在”，其次是“上帝不存在”。這使上帝從任何理解或人類的理解中榮耀。[16]

印度教徒不要拒絕抽象無掌握的神靈的概念，但請注意實際問題。主克里希納說Bhagavad Gita，第12章，第5節，人們使用擬人化的形式比以形式的形式專注於無人的神靈要困難得多圖標（穆爾蒂），因為人們需要感知自己的感官。[17][18]

在世俗的思想中，最著名的批評之一始於1600年法式培根，反對亞里士多德目的論，宣布一切都像為了實現自己的目的一樣行事。[19]培根指出，實現末日是一項人類活動，並將其歸因於自然的誤解是人類的。[19]現代批評遵循培根的觀念，例如批評Baruch Spinoza和大衛·休姆。例如，後者將他的論點嵌入了對人類宗教的更廣泛批評中，並在他所說的“不一致”中特別證明了這一點，一方面，神的神靈是最崇高的色彩，但另一方面是，但另一方面是通過給予人類的軟弱，激情和偏見，將其降至人類水平。[20]在雲中的面孔，人類學家斯圖爾特·古斯里（Stewart Guthrie）提出，所有宗教都是擬人化的，起源於大腦在自然現像中發現其他人類的存在或遺蹟的傾向。[21]

一些學者認為，擬人化高估了人類和非人類的相似性，因此無法產生準確的說明。[22]

在文學中

宗教文本

有各種各樣的例子希伯來聖經和基督教新約的擬人化，以及其他一些宗教的文本。

寓言

來自Panchatantra：兔子通過展示月亮的反射來愚弄大象。

擬人化也稱為擬人化，是一個良好的文學裝置從遠古時代。的故事 ”鷹和夜鶯“ 在hesiod工作和日子之前伊索寓言幾個世紀以來。鏈接的集合寓言來自印度，Jataka故事和Panchatantra，還採用擬人化的動物來說明生活原理。這些收藏中可以找到今天認可的許多動物的刻板印象，例如狡猾的福克斯和驕傲的獅子。伊索在公元一世紀，擬人化的擬人化是如此熟悉，以至於他們為至少一位哲學家的思想著色：

關於他的另一個魅力，即，他把動物置於令人愉悅的光中，使它們對人類有趣。因為從小就從小就開始了這些故事，並且從嬰儿期開始受到他們的照顧之後，我們就獲得了幾隻動物的某些意見，並認為其中一些是王室動物，而另一些動物則是愚蠢的，而另一些則是機智的和其他人是無辜的。

- 泰娜的阿波羅尼烏斯[23]

阿波羅尼烏斯（Apollonius神有時從字面上拍攝。伊索（Aesop），“通過宣布一個每個人都不知道是真實的故事，他沒有聲稱自己與真實的事件聯繫在一起，講述了真相。”[23]寓言的同樣的意識與世界其他例子相同，一個例子是傳統的阿散蒂開始擬人化故事的方式騙子-蜘蛛阿南西：“我們並不是真正的意思，我們並不意味著我們要說的是真實的。一個故事，一個故事；讓它來，放手。”[24]

童話故事

擬人化圖案在童話故事中很普遍格林兄弟和Perrault。這兩個兄弟的故事（埃及，公元前13世紀）有幾隻會說話的母牛丘比特和心理（羅馬，第二世紀公元）Zephyrus，西風精神離開。後來螞蟻為她感到難過，並幫助她進行追求。

現代文學

約翰·坦尼爾（John Tenniel）描述這只擬人化兔子在第一章的第一章中出現劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll）愛麗絲的冒險仙境.
從皇帝的潰敗（1831）

以寓言和童話的流行為基礎孩子們的文學從19世紀開始出現的作品愛麗絲的冒險仙境（1865）劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll），皮諾奇奧的冒險（1883）卡洛·科洛迪（Carlo Collodi）和叢林書（1894）吉卜林，所有使用擬人化元素。在20世紀，這持續了許多最受歡迎的頭銜，具有擬人化的角色，[25]例子是彼得·兔子的故事（1901年）和後來的書籍比阿特麗克斯·波特；[F]柳樹中的風經過肯尼斯·格雷厄姆（Kenneth Grahame）（1908）;維尼熊（1926）和維尼角的房子（1928）A. A. Milne;和獅子，女巫和衣櫃（1950年）和隨後的書納尼亞傳奇系列C. S. Lewis.

在許多故事中，這些動物可以看作是代表人格和性格的方面。[27]作為約翰·羅威·湯森（John Rowe Townsend）評論，討論叢林書男孩莫格利必須依靠他的新朋友熊Baloo還有黑豹巴格海拉，“叢林世界實際上也是我們本身和我們的世界”。[27]針對成年觀眾的一項著名作品是喬治·奧威爾動物農場，其中所有主要角色都是擬人動物。非動物示例包括Rev.W Awdry兒童的故事托馬斯坦克發動機和其他擬人化機車.

這幻想從神話，童話故事和浪漫主題[28]有時將擬人化動物作為角色。這最暢銷該類型的例子是霍比特人[29]（1937）和指環王[G]（1954-1955），均由J. R. R. Tolkien，書籍中有烏鴉，蜘蛛和龍等談話生物的書籍Smaug和眾多擬人化妖精和精靈。 John D. Rateliff稱此為“多利特爾醫生主題“在他的書中霍比特人的歷史[31]托爾金認為這種擬人化與人類語言的出現緊密相關神話：“ ...第一個談論'樹木和星星'的人對事物的看法截然不同。對他們來說，世界充滿了神話般的生物……對他們來說，整個創作都是'神話編織和精靈模仿的''。”[32]

理查德·亞當斯（Richard Adams）在1970年代對擬人化寫作產生了獨特的看法：他的處女作《小說》水企業下降（1972年），有可以說話的兔子 - 他們自己獨特的語言（打衣）和神話 - 包括警察國家沃倫，Efrafa。儘管如此，亞當斯還是試圖確保他的角色的行為反映了野兔的行為，參與戰鬥，交配和排便，羅納德·洛克利的研究兔子的私人生活作為研究。亞當斯（Adams）在後來的小說中回到了擬人化的講故事瘟疫狗（1977）和遊客（1988）。[33][34]

到21世紀，孩子們的圖畫書市場大大增長。[H]也許大多數圖畫書都有某種擬人化，[25][36]流行的例子是非常飢餓的毛毛蟲（1969）埃里克·卡爾（Eric Carle）和Gruffalo（1999）朱莉婭·唐納森（Julia Donaldson）.

文學和其他媒體中的擬人化導致了一個被稱為的亞文化毛茸茸的狂熱，促進和創建涉及擬人動物的故事和藝術品，以及通過擬人化對人類的檢查和解釋。通常可以將其縮短為“ Anthro”，而某些人則將其用作“毛茸茸”的替代術語。[37]

擬人角色也是漫畫書類型。最突出的是尼爾·蓋曼（Neil Gaiman）的桑德曼這對在物理實施方案中如何寫在幻想類型。[38][39]其他示例還包括成熟地獄布拉茲（人格化的政治和道德思想），[40]寓言及其衍生系列寓言傑克，這對於具有擬人化表示的獨特文學技術和流派.[41]各種日語漫畫和日本動畫片以擬人化作為他們故事的基礎。示例包括魷魚女孩（擬人化魷魚），Hetalia：軸力（人格化國家），Upotte！（擬人化的槍），藍鋼的Arpeggio和Kancolle（擬人化的船）。

在電影中

大兔子兔子是一個免費的動畫短片，其中包含擬人化角色。

一些最著名的例子是沃爾特·迪斯尼人物迪士尼阿拉丁特許經營的魔術地毯，米老鼠，唐納德鴨，愚蠢， 和奧斯瓦爾德幸運兔子;這Looney Tunes人物兔八哥，達菲鴨， 和豬肉豬;以及從1920年代到今天的其他人。

在裡面迪士尼/皮克斯特許經營汽車和飛機，所有角色都是擬人化的車輛，[42]而在玩具總動員，它們是擬人的玩具。其他皮克斯專營權怪物公司。具有擬人化的怪物，並海底總動員具有擬人化的海洋生物生物（例如魚，鯊魚和鯨魚）。討論擬人動物夢工廠特許經營馬達加斯加，勞裡[不合邏輯的推論]暗示“基於衝突和矛盾的社會差異是歸化的，並通過人類和非人類關係的分類矩陣使“有爭議”降低了[需要澄清]”。[42]其他Dreamworks專營權史萊克具有童話角色，以及藍天工作室的20世紀狐狸特許經營權冰河世紀具有擬人化的動物。

所有字符沃爾特·迪斯尼動畫工作室'Zootopia（2016年）是擬人化的動物，這是一種完全非人類的文明。[43]

真人/計算機動畫系列艾爾文與花栗鼠到20世紀，福克斯以擬人化的健談和唱歌為中心花栗鼠。女歌唱花栗鼠叫芯片也集中在特許經營的一些電影中。

在電視中

自1960年代以來，擬人化也在各種動畫電視節目中代表火星的騎自行車的老鼠（1993-1996）和特警卡特：激進的中隊（1993–1995）。青少年突變體忍者海龜，於1987年首次播出，以四個喜歡披薩的擬人化海龜為特色，並以其擬人化的老鼠老師（Master Splinter）領導，對忍者的知識很高。Nickelodeon運行時間最長的動畫電視連續劇海綿寶寶方褲（1999年 - 陳述），圍繞海綿寶寶，黃色海綿，與他的擬人化海洋生物朋友一起生活在水下小鎮比基尼底部。卡通網絡動畫系列口香糖的奇妙世界（2011–2019）是關於擬人化的動物和無生命的物體。所有字符孩之寶工作室' 電視劇我的小馬：友誼是魔術（2010–2019）是擬人化的幻想生物，其中大多數是小馬生活在小馬人居住的土地上馬術。這Netflix原始系列Centaurworld專注於一個戰馬誰被運送到蘇斯博士 - 像擁有任何動物的下半部分的半人馬一樣，與傳統相反馬.

在美國動畫電視連續劇中家庭傢伙，節目的主要角色之一，布萊恩，是狗。布萊恩（Brian）表現出許多人類特徵 - 他直立行走，談話，抽煙和喝馬提尼酒 - 但在其他方面也像普通狗一樣行事。例如，他無法抗拒追逐球，並向郵遞員吠叫，認為他是威脅。在類似情況下Bojack Horseman， 一個美國人Netflix成人動畫黑色喜劇系列，發生在替代世界人類和擬人動物並排生活，圍繞著生活Bojack Horseman;一個人形生物馬誰是一個熱門的奇蹟在1990年代流行的情景喜劇中周圍的人，在節目的生活中生活殘差目前。該系列的多個主要角色是其他動物誰擁有人體形式和別的人類的特徵和身份也Peanutbutter先生，人形生物狗生活大多是人類的生活 - 他說話美式英語，直立行走，擁有一個屋，驅動a車，在與人類女人的浪漫關係（在本系列中，就像動物和人類一樣被視為平等，這樣的關係不被視為獸交但被視為常規人性），黛安，並且在電視領域取得了成功的職業生涯 - 狗特質 - 他睡在人中狗床，得到被捕有一個阻力競賽與郵遞員一起，曾經被迫穿狗錐他的手臂縫了縫線後。

這PBS孩子動畫系列讓我們去Luna！以講話，唱歌和舞蹈的擬人化女性月亮為中心。她從天上下來，成為三個主要角色的國際文化的導師：一隻男孩青蛙和婦女和一隻女孩蝴蝶，他們應該是幼兒園的孩子，旅行一個由擬人化動物的世界，由擬人化的動物，馬戲團由馬戲團經營。他們的父母。

法國貝爾吉亞動畫系列Mush-Mush＆The Mushables發生在一個居住在眾所周知的世界中的世界中，該世界是擬人化真菌，以及其他小動物（例如甲蟲，蝸牛， 和青蛙.

在電子遊戲中

在Armello，擬人動物為控制動物王國而戰。

Sonic刺猬， 一個視頻遊戲專營權1991年首次亮相，功能快速的藍色刺猬作為主要主角。該系列的角色幾乎是所有擬人動物，例如狐狸，貓和其他刺猬，它們能夠像普通人類一樣在後腿上說話和行走。與大多數動物的擬人化一樣，服裝幾乎沒有或沒有重要性，其中有些角色可能會穿著完全衣服，而有些人只戴著鞋子和手套。

電子遊戲中的另一個流行示例是超級馬里奧系列，1985年首次亮相超級馬里奧兄弟，其中主要拮抗劑包括虛構的擬人化種龜 - 被稱為的生物Koopas。該系列中的其他遊戲以及其他遊戲的更大馬里奧特許經營，產生了類似的角色，例如Yoshi，驢子和好多其它的.

藝術史

擬人化Pareidolia經過Giuseppe Arcimboldo
主要文章：擬人化

克萊斯·奧爾登堡

克萊斯·奧爾登堡的軟雕塑通常被描述為擬人化。描繪了普通的家用物體，奧爾登堡的雕塑被考慮流行藝術。在這些物體的尺寸上，舊堡的雕塑通常比原始的材料製作了雕塑。雕塑的擬人化品質主要是在其下垂和可延展的外觀中，反映了人體的不相同形式。在“軟燈開關”中，奧爾登堡創建了乙烯基的家用燈開關。兩個相同的開關，呈淡淡的橙色，暗示乳頭。柔軟的乙烯基參考老化過程，因為雕塑隨著時間的流逝而皺紋。

極簡主義

在文章“藝術與客觀”中，邁克爾·弗里德使“文字主義藝術”的案例（極簡主義）通過擬人化成為戲劇性。觀眾參與了極簡主義的作品，而不是作為自主藝術對象，而是作為戲劇互動。炸參考對話托尼·史密斯回答有關他的六英尺多維數據集“ Die”的問題。

問：您為什麼不使其更大，以便在觀察者上隱約可見？

答：我沒有做紀念碑。

問：那你為什麼不讓它變得更小，以便觀察者可以看到頂部？

答：我不是在製造對象。

油炸意味著通過“代理人，即一種雕像”的擬人化聯繫。

弗里德（Fried）也認為“空心者”在許多作品中的簡約決定是“公然的擬人化”。這個“空心”有助於內部單獨的想法。一個想法以人類的形式反映出來。弗里德認為文字主義藝術的“空心”是“生物形態”，因為它引用了活生物體。[44]

後最大主義

館長露西·利帕德（Lucy Lippard）1966年的怪異抽象展示Briony Fer撰寫後最大主義的擬人化擬人化。FER對弗里德對極簡主義藝術的解釋“迫在眉睫的演員可能在舞台上可能存在的物體存在”的解釋，將藝術家以古怪的抽象解釋為一種新的擬人化形式。她提出了超現實主義作家的想法羅傑·凱洛伊斯（Roger Caillois），他談到“主題的空間誘餌，主題可以居住在周圍環境中的方式”。Caillous以昆蟲的例子為例，他“通過偽裝這樣做才能變得無形……並且失去了獨特之處”。對於FER，在藝術家的色情，有機雕塑中發現的擬著化品質伊娃·黑森（Eva Hesse）和路易絲資產階級，不一定出於嚴格的“模仿”目的。取而代之的是，像昆蟲一樣，這項工作必須進入“我們無法從外面看”的“ Scopic領域……”。[45]

吉祥物

胖子婦女蛋白酶，一個流行的象徵悉尼2000夏季奧運會作為模仿商業官員吉祥物
主要文章：吉祥物和吉祥物清單

為了品牌，商品， 和表示，被稱為吉祥物現在經常被用來人格化運動隊，公司，以及例如世界博覽會和奧運會。這些擬人化可能是簡單的人物或動物人物，例如羅納德·麥當勞或者驢代表美國的民主黨。其他時候，它們是擬人化的項目，例如“笨拙“ 或者 ”米其林人“最常見的是，它們是擬人動物，例如Energizer兔子或者聖地亞哥雞肉.

這種做法在日本尤其廣泛，城市，地區和公司都有吉祥物，共同稱為吉祥物Yuru-Chara。最受歡迎的兩個是庫瑪蒙（代表的熊庫曼託縣）[46]和funassyi（一個梨誰代表funabashi，一個郊區東京）。[47]

動物

也可以看看：說話的動物和小說中說話的動物

擬人化的其他例子包括人類特徵歸因於動物，尤其是養寵物，例如狗和貓。這樣的例子包括以為狗隻是因為它顯示了他的牙齒，[48]或貓為死者哀悼。[49]擬人化可能對動物的福利有益。Butterfield等人的2012年研究。發現在描述狗時，利用擬人化語言創造了更大的意願，以幫助他們在困境中。[50]先前的研究表明，將人類特徵歸因於動物的人不太願意吃它們，[51]並且個人在其他動物中感知思想的程度預測了對它們的道德關注。[52]當擬人化具有明顯的人類品質時，擬人化可能會導致人類更喜歡非人類，因為已經證明相似性會增加對其他人類的親社會行為。[53]對電視系列中如何討論動物行為的研究生活發現該腳本經常使用擬人化。[54]

科學

在科學中，傳統上表明動物有意圖和情感的擬人化語言的使用表明缺乏客觀性.生物學家已被警告避免假設動物具有人類的任何相同的心理，社會和情感能力，並依靠嚴格可觀察到的證據。[55]1927年伊万·帕夫洛夫（Ivan Pavlov）寫道應將動物視為“無需訴諸於任何可能的主觀狀態的奇妙猜測”。[56]最近，牛津的動物行為同伴（1987年）建議“非常建議一個人研究行為，而不是試圖獲得任何潛在的情緒”。[57]一些科學家，例如威廉·M·惠勒（William M Wheeler）（以1911年對他對擬人化的使用辯護），在隱喻中使用擬人化語言，使受試者更容易理解或令人難忘。[i]

儘管有影響查爾斯·達爾文在人類和動物中情緒的表達（康拉德·洛倫茲（Konrad Lorenz）1965年稱他為“守護神“ 的倫理學）[59]倫理學通常關注行為， 不開動物的情感.[59]

正如那位出色的觀察者P. Huber所描述的那樣，甚至昆蟲一起玩耍，他看到螞蟻在追逐並假裝彼此咬人，就像許多小狗一樣。

- 查爾斯·達爾文，人的後裔[60]

研究類人猿在自己的環境和囚禁中[J]已經改變了對擬人化的態度。在1960年代，這三個所謂的“利基的天使”，簡古道爾研究黑猩猩，黛安·福西（Dian Fossey）研究大猩猩和BirutéGaldikas研究猩猩，都被指控“最壞的倫理罪 - 擬人化”。[62]指控是由他們對田間大猿的描述提出的。現在，它更廣泛地接受同情在研究中起著重要的作用。

de waal曾寫過：“賦予動物以人類的情緒長期以來一直是科學的忌諱。但是，如果我們不這樣做，我們可能會錯過動物和我們的基本問題。”[63]隨之而來的是對語言能力偉大的猿猴以及他們是工具製造商並具有個性和文化的認識。[64]

寫作貓1992年，獸醫布魯斯·福格（Bruce Fogle）指出“人類和貓都有相同的事實神經化學物質大腦中的區域負責情感“作為“證據”以嫉妒等情緒為信用貓而言，這不是擬人化的。[65]

在計算中

在科幻小說中，即使沒有用人類的情感編程，它也經常會自發地體驗到這些情緒：例如，史密斯特工在矩陣受到對人類的“厭惡”的影響。這是擬人化的一個例子：實際上，雖然人工智能也許可以用人類的情感來刻意編程，或者可以發展與情感類似的東西作為實現最終目標的手段如果這樣做是有用的，它不會自發地發展人類的情緒，如小說所描繪的那樣。[66]

擬人化的一個例子是，相信一個人的計算機對他們很生氣，因為他們侮辱了它。另一個是相信一個聰明的機器人自然會發現一個女人有吸引力，並被驅使與她交配。學者有時會彼此不同意關於人工智能行為的特定預測是合乎邏輯的，還是該預測構成不合邏輯的擬人化。[66]一個最初可能被視為擬人化但實際上是關於人工智能行為的邏輯陳述的例子，將是達里奧·弗洛雷諾（Dario Floreano）某些機器人自發地演變出“欺騙”的粗略能力的實驗，並欺騙其他機器人進食“毒藥”和死亡：在這裡，特質，“欺騙”，通常與人而不是機器有關，自發地以某種類型的方式演變收斂進化.[67]

有意識的擬人化隱喻並非本質上是不明智的。在適當的情況下，將心理過程歸因於計算機的目的可能與人類對他人這樣做時的目的相同：它可能會幫助人們了解計算機將要做什麼，他們的行為將如何影響計算機，如何影響計算機將計算機與人類進行比較，並可以想像如何設計計算機程序。但是，不當使用擬人化的隱喻可能會導致對計算機行為的錯誤信念，例如，使人們高估了“靈活”計算機的“靈活性”。[68]根據保羅·R·科恩（Paul R. Cohen）的說法愛德華·費根鮑姆（Edward Feigenbaum），為了區分擬人化和對AI行為的邏輯預測，“訣竅是足夠了解人類和計算機如何看待說確切地它們的共同點，當我們缺乏這些知識時，將比較與建議人類思維或計算機思維的理論。”[69]

計算機推出了“石頭（非生命）→植物（Live）→動物（有意識）→人（理性）”的童年分類分類法，通過引入非人類的“演員”，這似乎是經常行為理性的。許多計算術語源自擬人化的隱喻：計算機可以“讀取”，“寫”或“捕獲病毒”。信息技術除了人類以外，與世界上任何其他實體都沒有明確的對應。這些選擇要么是為了利用情感上的不精確的隱喻，要么拒絕不精確的隱喻，並利用更精確的特定領域的技術術語。[68]

人們經常在互動過程中賦予計算機不必要的社會角色。基本原因是辯論的；楊梅月亮和克利福德·納斯（Clifford Nass）提出人類在情感，智力和生理上都是偏向社會活動的，因此，當有甚至很小的社交線索呈現時，就會自動觸發深厚的社會反應。[68][70]這可以使擬人化功能納入計算機/機器人中，以實現更熟悉的“社交”交互，從而易於使用。[71]

據稱對AI的擬人化例子包括：Google工程師Blake Lemoine的2022年廣泛報導說GoogleLamda聊天機器人是有意義；[72]2017年將榮譽沙特阿拉伯國籍授予機器人索菲亞;和對聊天機器人的反應伊麗莎在1960年代。[73]

心理學

基礎研究

在心理學中，第一個實證研究1944年由弗里茨·海德（Fritz Heider）和瑪麗安·西梅爾（Marianne Simmel）.[74]在本實驗的第一部分中，研究人員展示了一個2半分鐘長的動畫，其中幾種形狀在屏幕上以各種速度的不同方向移動。當受試者被要求描述他們所看到的內容時，他們詳細說明了形狀的意圖和個性。例如，大三角被描述為欺負者，追逐其他兩種形狀，直到它們可以欺騙大三角並逃脫。研究人員得出的結論是，當人們看到對沒有明顯原因的動議的對象時，他們將這些對象視為有意的代理（故意選擇實現目標的個人）。

現代心理學家通常將擬人化的特徵為認知偏見。也就是說，擬人化是人們使用他們的認知過程模式關於其他人類作為推斷非人類實體屬性的基礎，以便對環境做出有效的判斷，即使這些推論並不總是準確的。[2]關於人類的模式被用作基礎，因為這些知識是在生命早期獲得的，比對非人類實體的知識更詳細，並且在記憶中更容易獲得。[75]擬人化也可以作為應對的策略孤獨當其他人類連接不可用時。[76]

三因素理論

由於提出推斷需要認知努力，因此只有在某些人及其環境是正確的時，才可能觸發擬人化。心理學家亞當·韋茨（Adam Waytz）和他的同事創建了一個三因素的擬人化理論，以描述這些方面，並預測人們何時最有可能擬人化。[75]這三個因素是：

  • 引起代理知識，或關於對象的先驗知識量以及該知識在多大程度上被召喚出來的。
  • 效果，或與環境互動和理解環境的動力。
  • 社會性，需要建立社會聯繫。

當引起的代理人知識較低，有效性和社會性很高時，人們就更有可能擬人化。各種處置，情境，發展和文化變量會影響這三個因素，例如需要認知，社會脫節，文化意識形態，避免不確定性， ETC。

發展觀點

孩子們似乎擬人化並使用以自我為中心的推理從很小的時候起，比成年人更頻繁地使用它。[77]這樣的例子就是將風暴雲描述為“憤怒”或用臉畫花。這種對擬人化的偏愛可能是因為兒童獲得了大量的社會化，但與特定的非人類實體的經驗不多，因此他們對環境的替代方式較少。[75]相比之下，自閉症兒童傾向於用純粹的機械術語描述擬人化對象（也就是說，在他們的工作方面），因為它們很難心理理論.[78]

對學習的影響

擬人化可用於協助學習。具體而言，擬人化單詞[79]並有意地描述科學概念[80]可以改善以後對這些概念的回憶。

在心理健康方面

在有人沮喪，社交焦慮， 或其他精神疾病，情感支持動物部分是治療的有用組成部分，因為這些動物的擬人化可以滿足患者對社交聯繫的需求。[81]

在營銷中

無生命物體的擬人化可能會影響產品購買行為。當產品似乎類似於人類模式（例如類似於臉部的汽車的前部）時，潛在的買家比不使對象擬人化的產品更積極地評估該產品。[82]

人們還傾向於信任機器人執行更複雜的任務，例如駕駛汽車或育兒，如果機器人像人類相似，例如擁有臉部，聲音和名稱；模仿人類動議；表達情感；並顯示一些行為可變性。[83][84]

圖片庫

  • Almada tram in smiley livery

    阿爾瑪達電車笑著

  • Pareidolia of a face in a rock

    Pareidolia岩石中的臉

  • Seymore D. Fair 1st-ever World Expo Mascot

    Seymore D. Fair有史以來第一世界博覽會吉祥物

  • A Danish electrical socket - with its two 'eyes' and a 'mouth' (all three functional parts of the device), forming a pareidolic face

    丹麥電氣插座 - 帶有兩隻“眼睛”和一個“嘴”（設備的所有功能部分），形成了pareidolic臉

也可以看看

筆記

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來源

進一步閱讀

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外部鏈接